ORGANISER LA RESISTANCE

Nous souhaitons explorer les contradictions du régime économique qui se déploie depuis une trentaine d’années au Québec et au Canada comme dans les pays anglo-saxons, et qui est marqué par la financiarisation de l’épargne et de la consommation des ménages. Pour ce faire, nous nous intéresserons à la dynamique entre la dimension idéologique du capitalisme et la condition économique des salariés. Nous examinerons d’abord les plus récentes données sur l’endettement des ménages au Canada. Ensuite, nous nous intéresserons aux discours qui légitiment le recours au crédit et aux véhicules financiers d’épargne et de placement. Nous verrons notamment la place qu’occupe le risque dans le rapport au crédit. Finalement, nous mettrons en lumière les limites tant économique qu’écologique de ce régime.

Julia Posca, Institut de recherche et d’informations socio-économiques (IRIS) (Montréal, Canada)

Cet atelier introductif vise à préciser la nature et la portée d’une approche critique en rapport à l’économie. Il s’agira avant tout de préciser en quoi consiste une sociologie critique de l’économie, en départageant celle-ci du discours économique lui-même. Alors que la science économique tend à aborder son objet comme un pur donné, comme un fait qui va de soi ou encore comme une réalité naturelle ou universelle qui aurait toujours existé – par exemple en soutenant que les marchés existaient déjà chez les sociétés primitives, sous la forme élémentaire du troc –, nous montrerons à l’inverse que le point de départ d’une approche critique à l’égard de l’économie consiste à reconnaître son caractère irréductiblement social et historique. L’objet de la critique de l’économie se révélera alors beaucoup plus ample qu’il n’y paraît à première vue. Non seulement renvoie-t-il aux pratiques économiques de tous les jours, mais également aux institutions qui les encadrent ainsi qu’aux discours économiques eux-mêmes. L’économie comme discours, institutions et pratiques, voilà l’ampleur du problème que se donne à réfléchir une approche critique en économie, de même que l’ensemble des fronts à partir desquels elle s’y confronte.

Éric N. Duhaime, Université du Québec à Montréal (UQAM) (Montréal, Canada)

Cet atelier se veut une introduction aux différentes phases historiques du développement capitaliste, de ses origines jusqu’à aujourd’hui (sous-thème: Histoire du capitalisme: de sa naissance à aujourd’hui). Tout d’abord, il présentera différentes thèses sur les origines du capitalisme, en démontrant que celles-ci sont intimement liées à un débat sur la nature même de ce qu’est le capitalisme. Ensuite, il abordera les dimensions géo-politiques de son développement inégal à travers différentes régions du monde dans le contexte de l’ascension de l’empire britannique. Les grandes crises de la fin du 19e siècle et des années 30 seront ensuite analysées et articulées à la montée des rivalités inter-impériales et coloniales. La mise en place de l’ordre d’après-guerre sous l’hégémonie des États-Unis sera ensuite analysée, de même que la réalité inégale du développement des États-providences et des rattrapages économiques au Nord comme au Sud. Une attention particulière sera accordée à la démystification de ce soi-disant âge d’or du capitalisme. Ensuite, il abordera la crise des années 70, et ce qui a mené à l’offensive néolibérale. Enfin, l’atelier va terminer sur la crise de 2007-08.Chaque période analysée sera présentée en référence aux transformations en matière technologique et de l’organisation du travail, de l’entreprise, du système monétaire et financier, d’intervention de l’État, et des relations inter-étatiques. L’atelier va insister sur l’importance de prendre au sérieux le développement du capitalisme en tant que processus historique. Car reconnaître qu’il n’y avait rien d’inévitable dans sa mondialisation, c’est aussi reconnaître qu’il n’y a rien d’inévitable dans son effondrement et son remplacement par un nouveau type de société.

Christian Pépin, Université York / Collectif d’analyse de la financiarisation du capitalisme avancé (CAFCA) (Toronto, Canada)

L’essor des multinationales au XXe siècle a modifier en profondeur la façon d’appréhender la notion de souveraineté et de pouvoir. Même au sens strictement formel, il appert que les États n’en ont pas le monopole. Une nouvelle autorité se développe indépendamment d’eux, et interagit avec eux, soit celui des multinationales. Celles-ci exercent leur pouvoir sur des échelles, selon des logiques, sur des modes et par des approches qui diffèrent des pratiques connues des autorités politiques. Se montrant souvent complices des États, ou vice versa, les multinationales font valoir leur autorité selon une nouvelle économie psychique, perverse plutôt que psychotique ou névrosée, et rappellent dès lors l’importance de développer quant à elles une nouvelle lecture, d’inspiration freudo-marxiste.

Alain Deneault, Collège international de philosophie (Paris, France)

Pour plusieurs observateurs, les déploiements et exercices militaires des forces armées étatsuniennes avec leurs alliés en Europe et en Asie, sous la justification de contrer «l’expansionnisme russe et chinois», révèlent le début de la fin de l’impérialisme américain. Pour d’autres, il s’agit tout simplement d’une continuité, ayant qui plus est l’objectif de garder la mainmise sur des pays qui pourraient se distancier des États-Unis. D’un autre côté, les expéditions étatsuniennes en Afrique apparaissent comme le signe d’un redéploiement de celui-ci, surtout après l’échec des expéditions irakienne, libyenne et syrienne. Entre crise, fin et continuité, notre volonté est d’explorer les diverses pistes nous permettant de penser une reformulation du projet impérialiste étatsuniens.

Benoît Coutu, Université du Québec à Montréal (Montréal, Canada)

La lecture économique de la crise financière de 2008 et de ces conséquences se divise sur deux échelles : 1) loin d’encadrer davantage la finance, les nouveaux modes de régulation mis en place ont plutôt normalisé des pratiques financières risquées qui étaient au cœur même du déclenchement de la précédente crise; 2) Pour le Canada, on remarque un développement accru des activités spéculatives vers deux valeurs-refuges que sont l’immobilier et les ressources naturelles. La lecture politique de la crise financière est quant à elle marquée par un renouvellement d’intérêt pour le populisme, comme catégorie d’appréhension des polarisations sociales. L’intérêt de notre démarche se situe dans une visée plus large d’articulation des multiples dimensions d’une crise sous le mode capitaliste de production par l’intégration de discours répondant à des paradigmes différents, voire divergents, qui nous mènerait vers une théorie de la praxis en moment de crise.

Audrey Laurin-Lamothe, Université du Québec en Outaouais (Gatineau, Canada)

Mathieu Perron-Dufour, Université du Québec en Outaouais (Hull, Canada)

Apports de la pensée marxiste dans la conceptualisation des activités domestiques comme travail.

Camille Robert, Université du Québec à Montréal (Montréal, Canada)

Devant l’échec du marxisme orthodoxe à penser l’exploitation spécifique des femmes, des féministes socialistes et des féministes marxistes, comme elles se revendiquaient, entreprennent de théoriser l’exploitation des ménagères en mobilisant la catégorie marxiste de travail. Ce faisant, elles accordent aux ménagères un statut de travailleuses et font d’elles des actrices politiques à partir de leurs propres lieux de production. La maison et le quartier deviennent alors une « usine sociale », nécessaire à la reproduction de la force de travail. C’est donc à la fois dans une posture d’inspiration et de dépassement du marxisme classique que les féministes analysent le travail ménager comme forme d’exploitation spécifique des femmes dans le système capitaliste. Durant les années 1970, cette analyse non-orthodoxe est source de conflits, non seulement à l’intérieur du mouvement féministe, mais plus largement dans la gauche. Nous proposons ici de présenter les échanges entre féminisme et marxisme dans le Québec des années 1970 en faisant ressortir les alliances et les oppositions.

Le capitalisme, les Juifs et les femmes dans le nationalisme de Lionel Groulx : la nécessité de penser la résistance au capitalisme dans une perspective intersectionelle.

Roxane Bélisle, Université du Québec à Montréal (Montréal, Canada)

À partir des années 1940, Lionel Groulx emploie l’expression «seconde conquête» pour mettre en garde les Canadiens-français envers les périls posés à la nation par une industrialisation rapide menée par le «capital étranger». Le capitalisme représente pour lui la principale menace à la nation canadienne-française, orientant son nationalisme autour de l’idée de la sauvegarde de la nation. Alors qu’il existe une historiographie dense et de nombreux débats sur la question des Juifs dans les écrits de Lionel Groulx, le rôle des femmes dans la pensée du chanoine a été peu traité par les historiens et historiennes. Pourtant, tel que l’a démontré l’historienne Susan Mann, l’image des femmes est au cœur du nationalisme de Groulx et la baisse du taux de natalité des canadiennes-françaises est un élément central des inquiétudes qu’il entretient pour la survie de la nation. On peut ainsi articuler la question de la sauvegarde de la nation en réaction au capitalisme, mais aussi face à la double menace posée par les Juifs et par les femmes. En revisitant Lionel Groulx d’une telle façon, on peut comprendre sa pensée comme une forme d’opposition au capitalisme dans laquelle sont imbriqués antiféminisme et antisémitisme. Ceci nous permet d’insister sur la nécessité de penser la résistance au capitalisme dans une perspective intersectionnelle et de souligner le danger posé par une tendance conservatrice anticapitaliste et une secondarisation des luttes féministes et antiracistes.

Revenu garanti, salarisation et marchandisation de la vie.

Marie-Pierre Boucher, Université du Québec en Outaouais (Gatineau, Canada)

À partir des interprétations de l’Acte de Speenhamland discutées par Polanyi dans La Grande transformation (1943), nous allons interroger le procès de marchandisation des pratiques sociales qui accompagne les revendications de reconnaissance des activités jusqu’à alors non salariées. En prenant la province du Québec comme toile de fond, nous souhaitons examiner trois cas qui s’échelonnent sur trois périodes (1960-1970; 1970-2017; 2016-). Le premier, directement lié à la référence speenhamlandienne, concerne la régulation étatique et vise à articuler l’idée d’allocation universelle à la dynamique d’activation de l’Aide sociale; les cas 2 et 3 concerneront le service domestique, et les études supérieures (de la revendication pour le paiement des stages à l’idée de salarier les études supérieures), les deux ayant fait l’objet d’appel à la reconnaissance en empruntant au vocabulaire du travail. Notre analyse sera nuancée pour tenir compte des situations de pauvreté liées aux discriminations systémiques (de genre en particulier). En dépit de cette nuance, notre argumentaire concernera la méconnaissance des rapports de domination et de destruction de la vie qu’incarne le travail, et la reconduction des problèmes que ces revendications visaient à résoudre.

Animation: Magda Fahrni

L’état des choses sur l’État.

Robert Sweeny, Université de Terre-Neuve (St. John’s, Canada)

Selon Martin Petitclerc, j’écarte la question centrale de la formation de l’État et ainsi relègue en arrière-plan toute question politique dans mon livre Why Did We Choose to Industrialize ? Le résultat de ces erreurs conceptuelles est que mon livre « risque de limiter notre capacité à développer un savoir historique critique sur le capitalisme. » Depuis longtemps au Québec, la question coloniale s’articule autour des rapports avec l’Empire britannique, et donc les Rébellions de 1837-38 représentent le nœud gordien à résoudre. La critique de cet héritage anime mon livre. La question coloniale centrale selon moi, c’est le fait qu’il s’agit d’une colonie de peuplement. Ainsi la continuité l’emporte sur la rupture et les rapports impériaux sont à déterminer, par la recherche historique; ils ne sont pas prédéterminés par une identité nationale préexistante. Le drame au centre de mon ouvrage est pourquoi on a accepté de remplacer une économie morale par une économie libérale ? En posant la question ainsi, on modifie considérablement notre vision de l’état. Grâce à cette perspective locale, au lieu de voir l’État par en haut, on le voit par en bas, qui nous permet de voir apparaître la raison d’être de l’État lui-même. L’État se révèle comme une structure complexe de contrôle des échanges afin d’assurer la stabilité de l’unité économique de base de cette colonie de peuplement : les foyers de petits producteurs marchands, organisés pour la vaste majorité en unités familiales. Les implications politiques de cette conceptualisation nouvelle fournissent la substance de cette communication.

Un marché des terres autochtones? La propriété foncière à Odanak et Wendake au 19e siècle.

Brian Gettler, University of Toronto (Toronto, Canada)

Depuis la fin du XVIIIe siècle, une propriété foncière autochtone, qui s’inscrit dans le cadre du régime seigneurial, mais qui est distincte des censives concédées aux Canadiens, se développe dans les terres concédées pour l’usage des Autochtones. Durant le XIXe siècle, les Abénaquis d’Odanak et les Wendats de Wendake ont recours aux notaires pour enregistrer leurs mutations foncières. À partir de nos recherches préliminaires dans les greffes de notaire, nous présenterons des exemples de mutations foncières témoignant du marché foncier qui se développe dans ces deux communautés. Ces actes de mutations foncières nous permettront de nous pencher sur la question de la valeur de ces terres en théorie réservées pour les « Sauvages » et de l’enjeu de l’identité « ethnique » des parties impliquées dans ces transactions. Nous analyserons également les liens entre, d’une part, les Abénaquis et les Wendats et, de l’autre, des terres situées en dehors des réserves. Nous chercherons à décortiquer le processus qui a permis à certains Wendats au cours du XIXe siècle de devenir une source importante du capital pour leurs voisins, aussi bien non autochtones qu’autochtones, voulant acquérir des terres. En considérant également le cas d’Odanak, ceci nous mènera à examiner sous un autre angle le rôle de la politique dans le développement capitaliste. Si les gestes posés par certains Autochtones au XIXe siècle semblent s’accorder parfaitement avec l’« esprit du marché », l’État libéral en voie de développement allait rendre ces gestes de plus en plus difficiles. À l’instar de l’agriculture dans l’Ouest à la fin du XIXe siècle, l’État se lance quelques décennies plus tôt à la reconfiguration du marché des terres chez les Autochtones de l’Est, enfermant celui-ci à l’intérieur des réserves.

Isabelle Bouchard, Université du Québec à Trois-Rivières (Trois-Rivières, Canada)

L’Acte seigneurial de 1854 en perspective: propriété et amélioration (improvement) au Bas-Canada.

Louis-Philippe Lavallée, McGill (Montréal, Canada)

L’abolition du régime seigneurial apparaît trop souvent dans l’historiographie québécoise comme une nécessité historique, comme l’aboutissement « inéluctable » d’un régime désuet et anachronique sous la pression du capitalisme industriel. En rupture d’une telle lecture qui tend à réduire l’abolition du régime seigneurial à titre d’épiphénomène du grand récit de l’essor du libéralisme économique, ou comme simple et inévitable résultat d’un processus de « modernisation » et « d’industrialisation », nous chercherons dans le cadre de cette présentation à contrebalancer cette tendance historiographique et d’aller au-delà d’une lecture économiciste et téléologique qui subordonne l’analyse du changement social comme la manifestation directe des exigences du développement capitaliste. Nous nous pencherons particulièrement sur l’étude des idées de la propriété et de l’amélioration (improvement) qui furent mobilisées dans le cadre des débats sur l’abolition de la tenure seigneuriale. Ces débats ne représentaient pas qu’une « guerre d’idées », mais étaient partie prenante des conflits sociopolitiques sur la définition et la légitimation de la forme de tenure privilégiée, et ce, au profit et aux dépens de qui. Nous aborderons également la question de la propriété comme une relation sociale en mettant un accent particulier sur l’analyse des luttes sociales, politiques et juridiques entre divers acteurs : seigneurs et habitants, propriétaires terriens, squatteurs, spéculateurs, etc. Nous chercherons à cet égard à intégrer la question seigneuriale dans le cadre plus général de la transformation des droits de propriété au Bas-Canada. Cela nous invite ainsi à prendre en compte plusieurs thématiques discutées bien souvent de façon isolée dans la littérature, une situation parfois renforcée par la compartimentation de la connaissance dans un contexte où prédominent les impératifs de spécialisation de la recherche universitaire.

Animation: Dalie Giroux

L’Amérique latine et les structures du capitalisme mondial.

Geneviève Dorais, Université du Québec à Montréal (Montréal, Canada)

Cette présentation proposera une réflexion sur les enseignements que l’histoire de l’Amérique latine peut nous livrer sur le développement et le fonctionnement du système capitaliste globalisé. Elle abordera pour ce faire trois moments forts de l’épanouissement de ce système marchand dans cette région du monde: 1) la période d’expansion coloniale des XVe et XVIe siècles dans les Amériques; 2) la période de contestation anti-impérialiste de l’entre-deux-guerres; 3) la période d’impulsion néolibérale dans la période des dictatures militaires des années 1970-1980. La réflexion cherchera à mettre en relief les débats historiographiques qui ont contribué à une meilleure compréhension du fonctionnement capitaliste en Amérique latine. Empruntant tout à la fois à l’histoire sociale d’influence éminemment marxiste (je pense notamment aux thèses d’Immanuel Wallerstein sur le système-monde, et à la révision abrupte qu’en a offerte l’historien Steve Stern (1988) par le biais de l’histoire latino-américaine) et aux histoires intellectuelles et politiques s’attardant aux phénomènes de résistance latino-américaine, cette réflexion sera portée par deux objectifs précis. Le premier propose d’interroger les origines du système capitaliste mondial, tout en justifiant les raisons pour lesquelles il est important de resituer les origines plurielles de ce système encore trop souvent conjugué exclusivement au singulier. Le second entend donner des exemples de forme de résistance qui ont été mises en place par des latino-américain.e.s pour résister aux conséquences néfastes, et localisées, du capitalisme mondial.

Des expériences autogestionnaires de Mai à l’autogestion comme perspective révolutionnaire.

Francis Dolan, Université du Québec à Montréal (Montréal, Canada)

Cette présentation proposera une réflexion sur les enseignements que l’histoire de l’Amérique latine peut nous livrer sur le développement et le fonctionnement du système capitaliste globalisé. Elle abordera pour ce faire trois moments forts de l’épanouissement de ce système marchand dans cette région du monde: 1) la période d’expansion coloniale des XVe et XVIe siècles dans les Amériques; 2) la période de contestation anti-impérialiste de l’entre-deux-guerres; 3) la période d’impulsion néolibérale dans la période des dictatures militaires des années 1970-1980. La réflexion cherchera à mettre en relief les débats historiographiques qui ont contribué à une meilleure compréhension du fonctionnement capitaliste en Amérique latine. Empruntant tout à la fois à l’histoire sociale d’influence éminemment marxiste (je pense notamment aux thèses d’Immanuel Wallerstein sur le système-monde, et à la révision abrupte qu’en a offerte l’historien Steve Stern (1988) par le biais de l’histoire latino-américaine) et aux histoires intellectuelles et politiques s’attardant aux phénomènes de résistance latino-américaine, cette réflexion sera portée par deux objectifs précis. Le premier propose d’interroger les origines du système capitaliste mondial, tout en justifiant les raisons pour lesquelles il est important de resituer les origines plurielles de ce système encore trop souvent conjugué exclusivement au singulier. Le second entend donner des exemples de forme de résistance qui ont été mises en place par des latino-américain.e.s pour résister aux conséquences néfastes, et localisées, du capitalisme mondial.

1978 : la crise du mouvement révolutionnaire. Le cas du groupe En Lutte!.

David St-Denis Lisée, Université du Québec à Montréal (Montréal, Canada)

Dix ans après 1968, la mouvance qui avait constitué le plus important pôle de la gauche radicale au Québec entre en crise. Issu de la rupture sino-soviétique, propulsé par le contexte des luttes anti-impérialistes et par l’adhérence du discours de la Révolution culturelle en Chine dans la jeunesse militante, le mouvement marxiste-léniniste connaît quelques années dynamiques avant d’entrer en crise idéologique. La chute des modèles politiques et les prévisions non réalisées accélèrent le désarroi des tenants de l’«anti-révisionnisme ». L’une des organisations les plus influentes de ce courant, le groupe EN LUTTE!, constitue un cas particulier. Rarement avait-on vu une organisation communiste – qui plus est, fonctionnant dans une relative clandestinité – débattre au grand jour des principes fondamentaux de son existence. À partir de 1978, le développement d’initiatives internationalistes et d’études sur l’histoire du mouvement communiste, entreprises dans le but de consolider le mouvement, le poussent au marasme. À partir d’une recherche dans les archives du groupe EN LUTTE! et celles de son secrétaire général Charles Gagnon, cette communication a pour objectif d’ouvrir des pistes de réflexion constructives sur un aspect du militantisme communiste au 20e siècle : le désenchantement.

 » Révolution tranquille  » : Mémoire d’État ou mémoire de la résistance?

Jaouad Laaroussi, Université du Québec à Montréal (Montréal, Canada)

Depuis plusieurs décennies, les gouvernements successifs ont participé au démantèlement l’État social Québécois avec leurs programmes de « Rigueur budgétaire », de « Révolution culturelle », de « Réingénierie de l’État » ou de « Déficit zéro ». C’est dans ce contexte que les mouvements sociaux — syndicats, étudiants, féministes, communautaires, etc. —se sont saisis de l’héritage de la « Révolution tranquille » en guise de contre-modèle à ces programmes de coupures. Ainsi, la défense des « acquis » et du « modèle québécois » a entrainé différents groupes à concevoir la « Révolution tranquille » à la fois, comme leur moment fondateur et comme leur horizon d’attente. Pourtant, la radicalisation du mouvement syndical, l’émergence d’un syndicalisme étudiant de combat, du mouvement féministe et des groupes populaires s’est déroulée à la suite des principales réformes de la Révolution tranquille et souvent en raison de la désillusion qu’elles ont provoquée. Dans le cadre de cette communication, nous allons interroger le paradoxe de cette mémoire de la Révolution tranquille, comme mythe fondateur du Québec moderne — Mémoire d’État — et comme mythe fondateur des groupes d’opposition — mémoire des résistances. Alors que l’historiographie récente s’est principalement attelée à démystifier la « Grande noirceur » en dévoilant les éléments de continuité avec la « Révolution tranquille », nous proposons d’interroger a posteriori la Révolution tranquille, en présentant les éléments de rupture à l’égard du projet libéral réformiste porté par ces nouveaux mouvements sociaux.

Animation: Thierry Drapeau

Crédit, morale et société à Montréal au 19e siècle

Alexandre Lapalme, Université de Montréal (Montréal, Canada)

L’historiographie québécoise de la pauvreté et des questions sociales a eu tendance à se focaliser sur l’étude des modes institutionnels de prise en charge ou encore sur les mécanismes associatifs ou charitables de régulation de la pauvreté. Ces angles de recherche négligent toutefois une panoplie de moyens moins visibles utilisée par les communautés populaires pour obtenir des produits de premières nécessités, des biens matériels ou simplement un service quelconque. L’analyse de réseaux et de dispositifs subalternes et parallèles de financement à Montréal au 19e siècle — c’est-à-dire extérieurs au système bancaire par ailleurs encore en constitution durant la période et qui servait essentiellement le secteur marchand — jettera un regard nouveau sur différentes facettes de la vie économique et sociale québécoise. En nous penchant sur les relations de crédit interindividuel formelles et informelles, nous mettrons en lumière des jeux de pouvoir et de solidarité qui traversaient horizontalement la société.

Régulations politiques et sociales du travail durant la première moitié du vingtième siècle en Italie et en URSS

Moscha Yannissi, (Montréal, Canada)

Il est impossible d’aborder l’histoire politique du capitalisme en omettant les régulations sociales et juridiques du conflit industriel, proposées ou imposées par les courants contestateurs de ce système. Le conflit industriel, inhérent au capitalisme, en raison de l’opposition des intérêts des détenteurs des capitaux et des travailleurs, a donné naissance à plusieurs courants idéologiques et politiques, dont les objectifs allaient d’atténuation des problèmes sociaux jusqu’à la disparition de ce conflit. Dans cette communication nous proposons de faire une brève présentation des résultats d’une recherche que nous avons réalisée dans le cadre de rédaction d’une thèse que nous avons soutenue en 2004 à l’Université Laval. Dans cette thèse nous avons examiné et comparé le droit du travail d’Italie fasciste et d’Union Soviétique durant la période 1922 – 1936. Cette communication comprendra un bref survol des orientations opposées idéologiquement de ces deux régimes et une présentation plus détaillée des régulations juridiques, apportées dans le domaine des relations du travail par rapport le contexte économique auquel ils faisaient face et le courant de la pensé juridique de l’époque.

L’école de la régulation au Québec : les travaux du Projet accumulation et régulation au Québec (PARQ)

Cory Verbauwhede, Université du Québec à Montréal (Montréal, Canada)

Régulation et crises du capitalisme, publié en 1976 par Michel Aglietta, est reconnu comme étant le texte fondateur de l’« école de la régulation ». Illustrant son propos avec le cas des États-Unis de 1870 à 1970, Aglietta cherchait à se démarquer de la « science économique conventionnelle », qu’il qualifiait de « totalitaire », en ce qu’elle n’était capable de rendre compte ni du « temps vécu » ni du « contenu social des relations économiques ». Par l’étude de cent ans de développements, Aglietta voulait remédier aux lacunes qu’il attribuait aux théories néoclassiques et à pousser plus loin certaines des observations keynésiennes : en raison de sa focalisation sur l’immédiat, Keynes aurait en effet omis d’étudier les « sujets économiques et leurs relations » les uns par rapport aux autres sur le temps long. De son côté, le Projet Accumulation et Régulation au Québec visait à « renouveler l’analyse historique de la socio-économie québécoise aux XIXe et XXe siècles … [en caressant] également l’objectif d’éveiller l’intérêt pour la production de concepts opérationnels propres à appréhender la réalité spécifique du Québec ». Dans notre communication, nous proposerons d’évaluer comment le néomarxisme hérité de l’école de la régulation a été repris dans les travaux du PARQ, le tout afin d’identifier des pistes intéressantes pour une histoire politique du capitalisme au Québec.

Réflexions historiennes sur l’exploitation et la grève au temps du néolibéralisme

Martin Petitclerc, Université du Québec à Montréal (Montréal, Canada)

La transformation incessante des conditions sociales d’existence, qui caractérise l’expérience néolibérale, est une caractéristique bien connue du capitalisme. Dès 1848, Marx et Engels affirmaient que « ce bouleversement continuel de la production [capitaliste], ce constant ébranlement de tout le système social, cette agitation et cette insécurité perpétuelles distinguent l’époque bourgeoise de toutes les précédentes ». Ce bouleversement capitaliste a créé les conditions d’émergence d’un nouveau sujet politique, la classe ouvrière, qui partageait une expérience commune de l’exploitation. Près de 175 années plus tard, le bouleversement des conditions sociales d’existence est toujours au coeur de l’expérience du capitalisme, mais sans que puisse émerger un sujet collectif porteur d’un projet global d’émancipation. Dans cette présentation, nous proposons de réfléchir au rôle joué par le déclin de la grève dans cette fermeture néolibérale de l’horizon politique. En nous appuyant sur l’histoire sociale québécoise, nous aborderons l’évolution de cette pratique sociale de contestation et, dans une visée plus prospective, le sens de sa pertinence politique au temps de la consolidation du mode de gouvernement néolibéral.

Animation: Sébastien Rioux

The current conjuncture offers the radical left new opportunities but also poses serious challenges. We face, on the one hand, the ongoing global crisis of capitalism, low-levels of working-class self-organization, and the electoral successes of right-wing populism and the growth of fascism. On the other hand, we have also witnessed the popularity of the likes of Corbyn, Sanders and Mélenchon in the electoral realm, an openness to socialism amongst new generations of activists, and the growth organizations of the socialist left. This session will address the state of global capitalism a decade removed from the financial crash, the nature and character of the right’s response to the crisis, and key tasks for organized socialists as we seek to rebuild our forces and offer a liberatory vision for the planet’s future.

Safa Chebbi, Alternatives (Montréal, Canada)

David McNally, York University, Toronto New Socialists (Toronto, Canada)

Ella Mahony, Democratic Socialists of America (New York, USA)

Ashley Smith, International Socialist Organization (Burlington, USA)

Animation: Todd Gordon

Western and especially American imperialism has whipped up Islamophobia to justify their conquest and domination of the Middle East. The Western ruling classes have also used this ideology domestically to scapegoat Muslims and Islam as a threat to be policed by their states. Some on the left have adapted to this demonization of Muslims in the name of secularism and feminism, going so far as to endorse right wing calls for banning Muslim women from wearing the veil. This panel will reject such arguments and argue for the left to challenge Islamophobia, oppose both the imposition and forced removal of the veil as sexist, and argue that only on this basis can solidarity be built for a principle struggle against imperialism and the oppression of women.

Khury Petersen-Smith, International Socialist Organization (New -York, USA)

Nikolas Barry-Shaw, Auteur et militant de Québec solidaire (Montréal, Canada)

Bochra Manaï, chercheure (Montréal, Canada)

Anas Bouslikhane, Solidarité sans frontières (Montréal, Canada)

Amidst the new radicalization struggles against class oppression and those for liberation of the oppressed are too often counter-posed. Sometimes self-proclaimed socialists reduce oppression to class, deny the autonomy and specificity of struggles against oppression, and promise that if workers unite as a class liberation will automatically follow. By contrast some forms of identity politics reject Marxism as having nothing to say about liberation struggles, reject the idea that workers and oppressed share common interests, and therefore presume that struggle remain separate from the struggle against capitalism. This panel will make the case that the best of the Marxist tradition and new developments within it provide a way conceptualize oppression as a product of capitalism society, that each must be fought in their own right with specific demands, and that those sections of the class that don’t suffer specific oppressions have an interest in that struggle as part and parcel of building solidarity in the fight for a new socialist society.

Sue Ferguson, Toronto New Socialists, Wilfrid Laurier University (Toronto, Canada)

Jen Roesch, International Socialist Organization (New York, USA)

Khury Petersen-Smith, International Socialist Organization (New -York, USA)

Alan Sears, Toronto New Socialists, Ryerson University (Toronto, Canada)

Animation: Ashley Smith

Governments and bosses across North America continue their offensive against unions, compelling them to adopt concessionary contracts or busting them. The old model of business unionism, in which union leaders hoped to achieve a partnership with their government and private sector bosses in the interests of their members, has utterly failed to defend let alone revive the union movement. An alternative would be to revive the radical tradition of rank-and-file unionism to defend their members, fight for better contracts, and turn unions into leading organizations of a broader class struggle for all those oppressed and exploited. How to confront the labor bureaucracy to achieve this? What are the successful examples of the rank and file strategy? What is the importance and limits of a combative and broad union movement in a strategy for global radical social changes?

Alain Savard, Lutte Commune (Montréal, Canada)

Charlie Post, City University of New York (New York, USA)

Amy Muldoon, Socialist Worker (New York, USA)

Suzanne MacNeil, Halifax-Darmouth and District Labour Council (Halifax, Canada)

Changing Structures, Structuring Change: The Rise of Social Justice Unionism in the Milwaukee Teachers’ Union

Eleni Schirmer, UW-Madison (Madison, USA)

In the past decade, swelling economic crises have compressed public institutions with crushing force, prompting intense debate about their value. This conflict was acutely dramatized in Wisconsin in 2011, when the Legislature imposed startlingly severe limits on the public sector unions. These changes, known as Act 10, particularly affected public education workers – who comprise over sixty percent of the state’s public-sector employees – and public education institutions: they enabled the largest cuts to public education funding in Wisconsin history and radically expanded the private school choice movement. What’s more, Act 10 legitimized a long-building ideological narrative that asserts that organized public workers, especially educators, are responsible for the state’s economic difficulties. Following Wisconsin’s Act 10, other states have unfurled similar laws and a pending U.S. Supreme Court case threatens to turn Wisconsin- style labor restrictions into national law. As Wisconsin’s labor policy may become the nation’s, this paper examines how the state’s largest union, Milwaukee Teachers Education Association, managed not only to survive, but to become an unexpected leader in social movements to fortify public education, reversing its previous legacy of inactivity. Thus, this research explores the unsteady role of the Milwaukee teachers’ union in the city’s shifting political economy. This paper examines two dimensions. First, I look historically at MTEA’s recalcitrant responses to the budding social movements in the mid 1960s and 1970s, especially Milwaukee’s civil rights movements and the statewide labor movement, to examine how the union’s actions contributed to the subsequent movement for “school choice” that emerged in the 1990s in Milwaukee Milwaukee’s voucher program –the nation’s first – was catalyzed by Milwaukee’s civil rights actors, and has since merged with broader anti-labor movements. Second, I look at contemporary struggles of MTEA to resist further educational privatization and racial segregation, mobilizing as a social justice union. This research reframes the role of public sector unions in an increasingly privatized economy.

Animation: Todd Gordon

The Great Recession and subsequent global slump have provoked a hegemonic crisis for the ruling classes in nation states throughout the world system. As states lose their legitimacy, nations within them and or oppressed by them have demanded the right to self-determination and independence. This panel will explore why and how the radical left should support these struggles in Québec, Catalonia, and Scotland.

Benoit Renaud, Québec solidaire (Gatineau, Canada)

Neil Davidson, Radical Independence Campaign (Glasgow, UK)

Eva María, International Socialist Organization (USA)

La révolution syrienne est devenue un point de désaccord principal opposant différentes tendances de la gauche internationale. Alors que certains groupes ont soutenu la lutte héroïque des Syriens sans hésitation, nombreux sont ceux qui l’ont trahis. Beaucoup d’intellectuels de gauche ont même refusé de montrer de l’empathie envers la population syrienne qui se bat contre la dictature alors qu’ils l’ont fait volontiers pour les sociétés tunisienne et égyptienne. Pire encore, certains n’ont pas hésité à soutenir la barbarie du régime syrien sous prétexte que ce dernier s’opposait à un prétendu complot impérialiste. En réalité, ces derniers ont tout fait pour appuyer les forces qui voulaient barrer, par tous les moyens, la route aux Syriens qui se sont soulevés contre une dictature qui règne par la force et la terreur depuis presque cinquante ans. Au nom de l’anti-impérialisme, ils ont légitimé leur opposition à la lutte populaire pour la liberté, la dignité, et la justice. Ce panel propose une grille de lecture pour comprendre les luttes de base contre le régime d’Assad ainsi que leur impactes sur les réalités géopolitiques, sociales, et culturelles en Syrie et dans la région. Les panélistes analyseront les expériences des réfugiés syriens vivant au Canada et en Allemagne ainsi que les décisions politiques prise en conséquence par ces gouvernements. Les présentateurs discuteront également les luttes des Kurdes Syriens. Le panel proposera des outils analytiques pour appréhender la complexité de la révolte syrienne et les stratégies à adopter pour faire un front éthique et politique aux impérialismes pluriels.

Yasser Munif, Emerson College (Boston, USA)

Oula Hajjar, Tadamon! (Montréal, Canada)

Joseph Daher, Syria Freedom Forever (Lausanne, Suisse)

Ashley Smith, International Socialist Organization (Burlington, USA)

Hal Draper famously argued that there were two souls of socialism—socialism from above and socialism from below. The dominant tradition of twentieth century socialism was two forms of socialism from above—Stalinism and social democracy. The former discredited socialism by confusing it with one party dictatorships that oppressed the laboring majority. And the latter betrayed the working class by managing the system in various countries during the post war boom and over the last forty years adopting neoliberalism. This panel present the tradition of socialism from below—the idea that only the workers and oppressed people can liberate themselves—as the foundation on which to build revolutionary socialism for the 21st century.

Todd Chretien, International Socialist Organization & New Socialists (Oakland, États-Unis)

David Camfield, University of Manitoba (Winnipeg, Canada)

Animation: Clarice Kuhling

This panel will present a range of thinkers engaging Marxist cultural theory through the lens of social reproduction to engage issues pertaining to countercultural or subcultural activities. We define counterculture as an ‘alternative mass’, that is to say the cultural aspect of counterhegemonic political praxis. Taking issue with recent formulations that assert that the concept of ‘counterculture’ is elitist and inherently in opposition to radical politics, our presentations provide a glimpse and actual resistance taking place historically and in the present day, in countercultural spaces. Jordy Cummings and Kate Doyle Griffiths tackle the overall question of Counterculture and Social Reproduction by way of engaging the American South’s historical counterculture. Tobin LeBlanc Haley examines resistance by those labelled “mentally ill” within the Mad movement, and uses a social reproduction framework to examine the limitations of our present model in regards to so-called mental health. Finally, engaging in debates as to the responsibility of cultural producers, Crystal Stella Beceril presents a critique of the dominant left understanding of “cultural appropriation” to work towards a non-reductionist, anti-essentialist understanding of countercultural production in 2017.

The Devil Fools with the Best Made Plans: Counterculture and the American South

Kate Doyle Griffiths, International Women’s Strike (Brooklyn, USA)

In really-existing social movements, countercultural affiliation has traditionally been both a frame of reference and a binding force, a proverbial secret handshake that shows that a given comrade is “down”, be it within the Bohemian milieux of the First International or queer or otherwise antinomian enclaves in both the city and countryside in 2017. It is our position that counterculture is a product of how everyday life is produced and reproduced within capitalist social property relations. The social reproduction of counterculture is a product of capitalism’s combined and uneven development and the near universality of uneven and mixed consciousness. Yet given the historic relationship between counterculture and radical left-wing politics, it comes as some surprise that prominent leftist writers have questioned the utility of counterculture as a space of counterhegemonic praxis.The legacy of the ‘sixties’ counterculture is decidedly a mixed one. Yet for anti-capitalists to get a handle on the recent growth of the “Redneck Rebellion” movement, the uptick in using southern iconography and “gun culture” to mobilize against white supremacy, we cannot assume that this milieu was hot-housed out of nowhere. This is the coming-to-the-surface of a long dormant hippie counterculture rooted milieu, explicitly southern, yet viscerally rejecting the “Dixie” oriented connotation. Southern hippies, musicians, bohemians and intellectuals have expressed a decided ambiguity at their ‘heritage’, embracing a ‘different’ south, multiracial, queer-friendly and ready to fight “the man”, as the saying used to go. Is this a resilient form of counterhegemonic rebellion birthed in a countercultural milieu? Or is it tailing southern machismo? It is too soon to have a full-fledged answer to this question. Our paper, however, will raise these questions within the context of the social reproduction of counterculture, and, in turn, the question of counterculture’s political meaning. We in turn, assert that our formulation is generalizable, and can be used for engagement with countercultures as such.

Jordy Cummings, Red Wedge Magazine (Toronto, Canada)

Social Reproduction and the Mad Movement: Developing a New Framework for Analysis

Tobin LeBlanc Haley, Ryerson University (Toronto, Canada)

The Mad Movement is a relatively new and growing countercultural movement that employs scholarship and activism as a means of challenging the mobilization of psychiatric categories and mental health care practices in the oppression of people with psychiatric labels in late capitalism. As part of this movement, radical scholars have developed Mad Studies. Mad Studies is a field dedicated to mapping and analyzing the oppression of people labelled mentally-ill and proposing non-capitalist forms of subsistence that support de-pathologized approaches to people who experience mental difference – what Mad scholars call Madness.Although largely anti-capitalist, the number of scholars developing Marxist analyses of Mad issues is relatively limited to date. Moreover, within the existing Mad Studies literature, deploying Marxist analytic tools the insights of feminist political economists have been largely ignored. This is surprising given that the transition to capitalism in the West, and what Marxist scholars identify as the gendered separation of production and social reproduction is central to the impoverishment of people exhibiting mental difference, the development of asylums and, alongside scientific racism, the rise of psychiatry.In this presentation, I propose a feminist political economy framework for Mad Studies. I argue that we must understand and analyze mental health care systems as spaces of social reproduction for people often excluded from the labour force due to mental difference. The sites of mental health care, such as hospitals, housing services, and prisons, are spaces through which oppressive psychiatric understandings and carceral practices are enacted alongside the exploitation of the deeply gendered and racialized labour of service providers. Such an analysis demonstrates that shifts in mental health care are part of, and related to shifts in capitalist production and social reproduction rather than psychiatry creating new opportunities for counter-hegemonic interventions.

More Things Die In the Winter Here: Three Poems

Crystal Stella Beceril, (Brooklyn, USA)

The three poems read by the presenter – two of which appear in Red Wedge’s newly released fifth issue – revolve around themes related directly and indirectly to social reproduction theory: intimacy, migration, domestic labor, gender and sexuality. In reading them as a beginning to the panel and the Red Wedge stream, the aim is to interrogate the ways in which artists and cultural workers concerned with issues related to social reproduction might integrate form and content, allowing the structures of feeling the emerge from gender-based and intersecting oppressions to impact the structures of poetic expression.

In working towards Red Wedge’s development of a new Marxist critical aesthetic theory, we often turn towards the work of Fredric Jameson. Jameson has engaged the concepts of ‘cognitive mapping’, put simply, a cartography of the affect produced in diverse circumstances, notably in experiencing and producing artistic production. Jameson points out that we experience an “Affective Contagion”, a “glowing enlargement of affect well beyond the natural limits and boundaries of the individual”. This is to say, emotions are socially produced and reproduced by capitalist social property relations, and in turn, act as a sort of virus. The three papers on this panel examine diverse modalities of affect. The critically acclaimed visual artist Adam Turl engages the concepts directly, in reference to his own work. Agatha A. Slupek examines the affective contagion of rage in regards to political mobilization. Finally, Jordy Cummings presents his original theorization of the affect produced by improvised cultural production, music as well as acting/comedy and painting.

Evicted Art: Totality and Cognitive Mapping

Adam Turl, Evicted Art Blog (Las Vegas, USA)

To invoke Fredric Jameson, an alternative aesthetic of cognitive mapping, displacing earlier forms of epic narrative structure, will “raise spatial” (and I would add, therefore, temporal) “issues as” a “fundamental organizing concern.” Like other ideas seeking to translate anti-capitalist aesthetic strategies into a neoliberal context (Jameson’s temporal elevator trope, for example, in relation to climate change), cognitive mapping is a resource for representing the contradictory totality of contemporary capitalism and the differentiated totality of potential resistances. In addition, cognitive mapping can be read in connection to past anti-capitalist art strategies, such as surrealism, which explored the intersection of the social and psychological. This presentation will relate Marxist ideas of cognitive mapping, along with narrative conceptual art concepts (rooted in underground Russian and Eastern European art practices in the 1970s and 1980s), critical irrealist (surrealist and speculative fiction) concepts and epic theater (Brechtian) concerns, to contemporary art practice – particularly focusing on art as a cognitive mapping of constrained working-class subjectivities. This will be demonstrated in relation to my own writing and practice, in particular the installations, 13 Baristas (Brett Westley Gallery, 2015), The Barista Who Could See the Future (Gallery 210, 2017) and Revolt of the Swivel Chairs (LV Cube, 2018), and other examples from contemporary artists and art history.

When Solidarity Means Revenge

Agatha A. Slupek, Graduate Students United (Chicago, USA)

The notion of redress lies at the heart of the modern liberal democratic notion of justice. That you or the nation might owe me, or some group, something for past harm done is a formal principle few challenge, based as it is in the capitalist logics of ownership, exchange, credit, and debt. That I might pursue a form of redress with a vengeance, however, goes against a prominent current of liberal thought, on whose account the emotions of envy and vengeance are themselves detrimental to democratic politics. Martha Nussbaum (2016) argues that the public expression of anger is precisely that which threatens to ruin the fabric of liberal democracy. That this view is widespread is apparent when one considers the numerous pieces of disdainful news commentary as to anger and outrage since the eruption of a movement for black lives into the public sphere. Anger and vengeance ruin the fabric of liberal democracy, based as it is on reasoned deliberation among equals. I ask: and what if it did do that?In this paper, I consider the role that the symbols and affects of vengeance have played in feminist and counter-hegemonic discourses. Notably, numerous feminists have turned to the symbol of the Greek deities of The Furies, goddesses of blood vengeance who punish matricide, in order to articulate their radical visions of justice. French feminist Hélène Cixous turned to them in order to think justice in the light of the French state’s irresponsible admission of contaminated blood into the hemophiliac populace during the height of the AIDS crisis in France. On April 13th in Montreal, a black-bloc banner read “From Montreal to C-Ville, Bash the Fash: Soldarity means Revenge”. I argue that vengeance is an appropriate register for thinking resistance when our lives are at stake.

The Ecstatic Configuration: Utopia, Improvisation and Socialism

Jordy Cummings, Red Wedge Magazine (Toronto, Canada)

Utopian art is art that allows a glimpse at the possibility of a future not yet discursively representable. To be distinguished from didactic art, utopian art doesn’t portend to produce a given set of politics ‘from above’, but rather in its very essence, discovers and examines utopian potentiality embodied in both form and content. Thus, Perry Anderson, attending psychedelic rock concerts in the late sixties, posited that rock music was the world’s first communist art form. This paper takes Anderson’s point seriously, and, drawing on Fredric Jameson, finds the highest form of utopian content in art to be found in the practice of improvisation. The best, hence the most utopian improvisation, is that in which artists collectively find this utopian place in a sense that they could not as individuals. This could be improvised comedy or drama, as in the films of Christopher Guest or Mike Leigh. Most frequently, however, it is in the group dynamic of improvised music. Bill Monroe, the bluegrass pioneer, called this act when instruments have a conversation. One musician could ostensibly be playing one song, another a second song, and a third a third song, out of which, the utopia of something new appears out of space. John Coltrane and his contemporaries were able to channel the utopia of black liberation through their improvisation, while the Grateful Dead, in their dissonant feedback and mellifluous guitar solos were able to counterpose the horror of Vietnam with the beauty of the implicitly communist hippy ideal, as shared by Anderson. This paper constitutes a first step in developing a general theory of utopia and improvisation. Drawing on Jameson, as well as Walter Benjamin and Ernst Bloch, the purpose is not merely to attach politics to art by way of ascription, but to examine the utopian praxeology of improvisation.

This panel is meant to give an overview of the Red Wedge project as a whole, as we move towards formulating and producing a Popular Avant-Garde. In cultural production, The real expands beyond the confines of reality. That this intellectual, emotional and social interaction plays a central role in human existence speaks to our own capability to conceive of the world as more than just what we see in front of us, that is to say, another world is possible. A popular avant-garde, first and foremost, regards this as its starting point for understanding human creativity. It is both a critical framework for approaching art and an artistic praxis that deliberately foregrounds’ the human capacity to collectively remake and repurpose. On this panel, Red Wedge editor Alexander Billet will be presenting his updated theorization of the Popular Avant Garde. Social theorist and author Holly Lewis will engage with the possibility of utopian fiction as part of such a project. Finally, the historical social theorist Neil Davidson, a past Deutscher prize winner, will be presenting on the use of Leon Trotsky’s theory of Uneven and Combined Development to analyse cultural production.

Shake the City: Experimental Theses on Space and Time, Music and Crisis

Alexander Billet, Red Wedge Magazine (Syracuse, États-Unis)

When space is transformed, so is time. The reverse is also true. When a crowd asserts its collective will onto a public space, the tempo and rhythm of that space is similarly reshaped. This has implications for musical creation, particularly if we frame music’s definition as an aestheticization of time (which we should). As capital’s domination of public space and time is challenged, so is our relationship with composed rhythm and sonic dynamics. Using John Berger’s “The Nature of Mass Demonstrations” as a starting point, combining Henri Lefebvre’s rhythmanalysis, and Mark Abel’s work on the nature of “groove music,” this paper will explore how the return of “spatial politics” has resonated into the aesthetics of song-making through the relationship between recent protest movements and musical expression. Particular attention will be paid to hip-hop and Black Lives Matter, the 2010 UK student rebellion and grime music. The intent will be to illustrated how the figurative and literal reclamation of time in turn necessitates the reclamation of physical space from the manipulations and subjugations of neoliberalism.

Is a Utopian Materialist Fiction Possible?

Holly Lewis, Texas State University (San Marcos, États-Unis)

It is common knowledge that Marx’s work was a scientific response to the utopianism of early socialists such as the Saint Simon, who wished to construct a voluntarist society based on heteronormative dyads, or Charles Fourier, who imagined a psychedelic future where the heavens would be so pleased by human solidarity that they would turn the seas to lemonade. The Marxian scientific project, by contrast, described the real world and therefore required reasoned predictions about the capitalist society and the possibilities of life under socialism. However, while the Marxian economist must make accurate calculations to convince others (under capitalist rule) and provide for all (under socialist rule), strict adherence to the scientific realism of the Marxist framework as an engine of predictive power need not be the imaginative horizon for Marxists who are not scientists proper. I would argue that the lack of dreaming in modern Marxist circles has restricted energy and imagination. As a result popular anti-capitalist dreaming tends towards either a generalized escapism with occasional political nods (Netflix and chill…) or dystopian fictions that project the present into the future (i.e. The Hunger Games, Carpenter’s They Live, District 9, Junot Diaz’s “Monstro”). By contrast, anti-capitalist literature of the Russian Revolution included dystopian predictions but also had a clear scientific utopian bent (i.e. the work of Lunacharsky, Bogdanov, Gastev) distinct from Fourier-style phantasmagoria.Ultimately, the line of questioning in this paper boils down to: “how can we reconcile utopian dreaming with historical materialism?” I think the question is urgent in light of the resurgence of fascist dreaming in the West. The paper will examine various fictions, touch upon the work of Ernst Bloch, and contain some material from my newest book project, The Struggle for Utopia.

Uneven and Combined Development and the Emergence of Modernism

Neil Davidson, University of Glasgow (Glasgow, Royaumes-Unis)

Since the academic discovery of uneven and combined development (UCD) in the 1990s it has been deployed, with varying degrees of success, in a number of disciplinary fields, including International Relations, Historical Sociology and World Literature. Yet, of all the areas not directly concerned with the conditions for Permanent Revolution, the one in which it offers the most the most useful framework for analysis is perhaps the least expected: the emergence of Modernism as a cultural form. Although several authors, including Anderson and Jameson, have come close to deploying UCD in their discussions of this subject, none have done so with explicit reference to Trotsky’s concept.This paper will therefore attempt to show how the interpenetration of what Trotsky calls ‘the archaic and the contemporary’ attendant on the eruption of capitalist modernity, above all industrialisation and urbanisation, helped produce the experiences which shape Modernism. In particular it will explain why England – the one major country to undergo a relatively prolonged and gradual transition to capitalism – had one of the least important native Modernisms, and why countries with quite different political trajectories like Italy and Russia could nevertheless produce very similar art practices in the form of Futurism and Constructivism.

The ‘capital as power’ approach (CasP) offers a radical alternative to both liberal and Marxist political economies. In this approach, capital is viewed not as a productive economic entity, but as the central power institution of capitalist society at large, while capitalism as a whole is seen not as mode of production and consumption, but as a mode of power. The presentation highlights the main features of CasP, contrasts it with liberalism and Marxism, and outlines some of its key findings and research programs.

Jonathan Nitzan, York University (Toronto, Canada)

Shimshon Bichler, (Israel)

Capitalization, Capital Goods and the State of Capital : the Boundaries of Accumulation

DT Cochrane, Ryerson University (Toronto, Canada)

‘Capitalization’ is a key concept and practice of finance. ‘Capital goods’ has been an important concept in political economy. However, the definition of capital goods has been a casualty of the confusing and contradictory outcomes of the debates around capital (Cohen & Harcourt, 2003; Nitzan and Bichler, 2009). Political economists Jonathan Nitzan and Shimshon Bichler have offered the concept of ‘state of capital’ as part of theory of capital as power (CasP). With this presentation, I develop the state of capital concept to situate capital goods with respect to the forward-looking pricings of capitalization. While CasP has rejected production as the singular means of accumulation, it has never denied the importance of production. I will use the relationship between capitalization, capital goods and the state of capital as one approach to resituating production within CasP. Together, these three concepts can be used to map the qualitative dimension of accumulation.

Financial derivatives or the aucatalytic sprawl of pseudorational capitalist power

Ulf Martin, Independent Researcher (Allemagne)

Common economic analysis distinguishes the « financial sector » from the « real economy » with the former dominating the latter. This distinction is already rejected in the Capital As Power framework: « capital is finance and only finance » (Bichler/Nitzan) and, as such, is THE control process of the capitalist order. We propose to go one step further: what is commonly called the financial sector should be understood as the application of the capitalist power process onto itself. Capital is the institutionalization of the modern imaginary of « rational mastery » (Castoriadis). Modern rationality is « computable reason » (Krämer). The institution of power (mastery, might) in capitalism is property. Modern money is generated through credit collateralized by property (Heinsohn/Steiger): modern money is a property derivative which, being a number, makes power computable (« Vermögen »). The credit system is the growth engine of capital. The inner contradictions of the credit system as well as the unknown future create risks which themselves are managed through the creation of further derivatives. Finance is « rational » by modern terms by being an attempt to « master » the inner contradictions of finance by applying its logic onto itself. But because the growth of finance, as an integral autocatalytic part of the differential accumulation process, creates the uncertainties it tries to overcome it is actually only a pseudorationality.

Energy and Institution Size

Blair Fix, York University (Toronto, Canada)

Why do institutions grow? Despite nearly a century of scientific effort, there remains little consensus on this topic. I offer a new approach that focuses on energy consumption. A systemic relation exists between institution size and energy consumption per capita: as energy consumption increases, institutions become larger. I propose that this trend has to do with a general increase in social hierarchy that accompanies increases in energy consumption.

Growing through Sabotage: Energizing Hierarchical Power

Jonathan Nitzan, York University (Toronto, Canada)

According to the theory of capital as power, capitalism, like any other mode of power, is born through sabotage and lives in chains – and yet everywhere we look we see it grow and expand. What explains this apparent puzzle of ‘growth in the midst of sabotage’? The answer, we argue, begins with the very meaning of ‘growth’. Whereas conventional political economy equates the growth with a rising standard of living, we posit that much of this growth has nothing to do with livelihood as such: it represents not the improvement of wellbeing, but the expansion of sabotage itself. Building on this premise, the article historicizes, theorizes and models the relationship between changes in hierarchical power and sabotage on the one hand and the growth of energy capture on the other. It claims that hierarchical power is sought for its own sake; that building and sustaining this power demands strategic sabotage; and that sabotage absorbs a significant proportion of the energy captured by society. From this standpoint, capitalism grows, at least in part, not despite or because of sabotage, but through sabotage.

Shimshon Bichler, (Israël)

Is the Power of Mass Culture Profitable ?

James McMahon, University of Toronto (Toronto, Canada)

This presentation will examine how and why political economic theories of mass culture have accumulated, but not settled, methodological issues about the meaning of value and the nature of productivity. Labour is certainly an important factor to any comprehensive study of capitalist mass culture, but it is our assumptions about economic productivity and not the ubiquity of wage labour that tells us we have to look at the latter in terms of productive output. Therefore, if we use entirely different assumptions, we might be able to create stronger links between profitability and the ideological aspects of mass culture.

Trump’s Corporate Tax Reform: What’s Power Got to Do with It?

Sandy Hager, University of London (Londres, Grande-Bretagne)

This presentation scrutinizes the Trump administration’s rationale for corporate tax reform. It argues that the most important indicator of competitiveness is not the statutory (official) tax rate, but the effective tax rate — the actual amount of taxes that a company pays as a percentage of its total income. Utilizing the Compustat database, this study is among the first to comprehensively map the evolution of the effective tax rates of US corporations by jurisdiction (i.e. the tax rate they pay on domestic income versus the tax rate on their foreign income). Two main findings stand out. First, the research shows that there has been a long-term convergence between the federal and foreign effective tax rates paid by US corporations. Rather than the federal tax system hampering the competitiveness of US corporations, the rest of the world has been engaged in a decades-long process of convergence toward the US’s low-rate corporate tax regime. The corporate tax cuts enacted by the president are likely to cause a downward spiral, resulting in another process of convergence at even lower rates across the world in the future. Second, a disaggregate analysis of the tax rates of large US corporations versus “the rest” of the US corporations in the Compustat database reveals the highly uneven impact of corporate tax policy. For the top 50 US corporations, federal effective tax rates have been consistently lower than foreign effective tax rates. For “the rest,” the situation is reversed: federal effective tax rates have been higher than foreign effective tax rates. Mostly importantly, over the past two decades, both the federal and foreign effective tax rates of the top 50 corporations have been declining relative to “the rest.” Trump’s tax reform plan does not acknowledge this unevenness, and is likely to enhance the power of dominant capital.

Theorizing income-wealth inequality data – a Capital as Power approach

Max Grubman, Tel Aviv University (Tel Aviv, Israël)

Over the last few years, Piketty et al. produced increasingly comprehensive income and wealth distribution analysis worldwide. In the USA, latest work include DINA – a full Distributional National Accounts methodology and data, as well as a long-term analysis of a full spectrum of assets capitalization. Going beyond neo-classical quantification of capital in « real » terms, the data opens a window for a new CasP analysis of discount rates and the power dynamics that shape them, hence offering a theoretical framework for a better understanding of redistribution in general.

This first panel in the « Precarious Accumulation serie » will consider: The relationship between debt, profit and accumulation;The impact of structural inequalities on trajectories of economic growth – as emphasized, for instance, by the framework of Uneven and Combined Development;The centrality of the state in the accumulation process – as emphasized, for instance, by the framework of geopolitical economy. »

Paul Kellogg, Athabasca University (Athabasca, Canada)

Radhika Desai, University of Manitoba (Winnipeg, Canada)

Robert Latham , York University (Toronto, Canada)

Animation: Niko Block

This second panel in the « Precarious Accumulation serie » will consider: The intersections of race, gender and class – from the standpoint of the labour process, the accumulation process, and the state;The relationship between free and unfree labour – from the standpoint of the labour process, the accumulation process, and the state;The manner in which the concrete analysis of actually-existing capitalism can be constrained and limited by overly-abstract and disembodied models of “Capital”. »

Paul Kellogg, Athabasca University (Athabasca, Canada)

Abigail Bakan, University of Toronto (Toronto, Canada)

Elaine Coburn, York University (Toronto, Canada)

Peter Hudis, Oakton Community College (Des Plaines, USA)

This third panel in the « Precarious Accumulation serie » will consider: The current contours of neoliberalism;The ramifications of the turn to right-wing populism, symbolized for instance by Trump and Brexit;The uneven impact of both – contemporary neoliberalism and First World populism – on development prospects outside the core of the system »

Sune Sandbeck, York University (Toronto, Canada)

Niko Block, York University (Toronto, Canada)

Animation: Susan Spronk

A Social Democratic Path to Socialism? Worker-Controlled Capital in Sweden and Québec

Shannon Ikebe, UC Berkeley (Berkeley, CA, États-Unis)

A revolutionary path to socialism in the West envisioned by Marx was decisively defeated in 1917-23; what were the prospects of transition to socialism in its aftermath? Was there any prospect of a transition to socialism from advanced capitalism? I examine the rise and fall of the Wage-Earner Funds (löntagarfonder) proposal in Sweden in the 1970s, which was among the most plausible path to socialism from advanced capitalism. Proposed by radicalized unions in 1975, the Wage-Earner Funds sought gradual socialization of the whole economy through continuous annual transfer of a portion of corporate profits to unions. Based on an analysis of political struggles within the labor movement over the Wage-Earner Funds, I posit that social democratic dominance of the postwar era had contradictory effects upon working class politics. The characteristic features of Fordist-Keynesianism, including full employment and centralized unions with high density, furnished the bases for the socialist Funds to emerge. In particular, peak-level bargaining politicized the economic to a great degree, enabling the union confederation (LO) to adopt a national, macroeconomic perspective rather than typical sectoral perspectives. However, it is also the structural features of Fordist social democracy – centralization and disempowering of the grassroots – that constrained the militant mobilizations by the labor movement, which eventually doomed the transformative form of Wage-Earner Funds proposal to defeat by the early 1980s. The Swedish case also sheds a light on the politics and possibilities of the union funds in Québec (the FTQ Solidarity Funds and the CSN Fondaction), as a more limited yet actually-existing form of worker-controlled capital, even if the prospect of actual socialist transition through these Québécois funds was hardly on the agenda; to what extent, and under what circumstances, can worker-controlled capital pose a threat to bourgeois hegemony, or on the other hand, reinforce it?

Debtors of the world unite

Jesús Suaste , Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (Puebla, Mexique)

Where do we stand on the issue of ‘financial power’? Have anti-capitalist groups around the world developed an alternative to the current financial system? What might a ‘general strike’ against money and finance look like? More broadly: is there a financial scheme, a banking model, a monetary policy, or a credit system that we could distinctly identify as anti- or post-capitalist?The wide variety of social conflicts that emerge from the financial activities – involving debt, inflation, the capitalist control over credit and issuance of money, fiscal paradises, flight of capitals, among others – seems to point to the same underlying problem: the vulnerability of the community to the power embedded in the private control over the means of production and circulation of money, credit and debt. The underlying premise of this proposal is that a post-capitalist project will remain incomplete and unfeasible as long as it does not address the question of how to reorganize this field. My presentation will offer: a) an overview of the ideas and projects attempting to design an alternative to the dominant financial system (focusing on those that emerged after the 2008 financial crisis); b) an assessment of the advantages and limitations of these ideas and projects. This discussion should lead us to the broader question of how a community could build a democratic model for the administration of the financial technologies and institutions.

Financial innovation among Black, Muslim Canadian women: A case study on mutual aid and banking cooperatives in the Somali community in Toronto, Canada

Caroline- Shenaz Hossein, York University (Toronto, Canada)

The 1920s Antigonish movement in Nova Scotia, Canada was about social change brought by ordinary people at ‘kitchen tables’ to discuss the way business was conducted so as to uplift the lives of people. The Antigonish story is inspiring. So too is the collective organizing by hundreds of Somali-Canadian women in the late 1980s ,who gather around ‘kitchen tables’ to promote self-help among excluded Black Muslim Canadian women. For at least three decades, Somali-Canadians make spaces for people to collectively organize and to innovate in cooperative banking systems. The new form of cooperative banking is called: Ayuuto. For the past thirty years, Ayuuto rooted in peer-to-peer banking helps in order for Somali-Canadian women to present a positive view of Somalis and to counteract financial exclusion. Ayuuto fills the gaps of the underbanked and unbanked in Toronto. In spite of the business and social exclusion in society, Somali-Canadian women do not wait on handouts rather they form mutual aid groups. Interviews were carried with 71 subjects across the city of Toronto, Canada to learn about Ayuuto, a financial innovation taking place. Ayuuto exists as a response to the intense forms of exclusion because of people’s intersecting identities of race, class, faith and gender in Canadian society and business.

Maymun Abukar, York University (Toronto, Canada)

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L’économie sociale d’hier à aujourd’hui: du socialisme à l’anarchisme?

Cette activité se veut un dialogue intergénérationnel sur l’économie sociale/les alternatives économiques au Québec, d’hier à aujourd’hui. Issu·e·s de générations politiques différentes et d’horizons culturels hétérogènes, les quatre panélistes illustreront à travers leurs trajectoires des affiliations ou référents idéologiques à la fois convergents et divergents. Les présentations se feront en deux temps. Premièrement, un survol individuel d’une dizaine de minutes par personne. Un questionnement commun servira de fil rouge aux présentations : quel contexte? quelle(s) vision(s) de l’économie sociale ou d’alternative économiques avaient/ont les socialistes ou les anarchistes/anti-autoritaires ? Quelles étaient/sont les activités de ces militant·e·s ? Quels sont les défis ? Quelles apprentissages peut-on en tirer ?Deuxièmement, un échange, animé par Nesrine Bessaïh, permettra de pousser un peu plus loin certains des éléments présentés dans les trajectoires/témoignages et de mettre en relief des éléments de convergence, de divergence et d’apprentissages.

Témoignages d’Anna Kruzynski et de Jessica Cabana: de la génération anti-autoritaire/anarchiste qui émerge à la fin des années 1990. Deux micro-cohortes qui passent de la rue aux alternatives seront analysées. Celle qui émerge des luttes altermondialistes post-2001 et qui conteste l’économie sociale en pleine institutionnalisation (ex. Initiatives regroupées lors de Sortir du Capitalisme) et celle qui naît dans la foulée de la grève de 2012 et qui s’impose rapidement dans un contexte mouvant mais plein de possibles, celle de l’innovation sociale à l’ère du 2.0 (ex. Initiatives réunies lors de Transformer Montréal).

Jessica Cabana, Hive Café (Montréal, Canada)

Anna Kruzynski, Université Concordia (Montréal, Canada)

Témoignages de Juan-Luis Klein et Jean-Marc Fontan : de la génération de l’engagement social (décennie 1960), qui a transité par le militantisme universitaire (décennie 1970), pour conduire à l’intellectualisme critique engagé (à partir des années 1980). Les deux chercheurs partageront des éléments synthèse de ces grandes périodes.

Jean-Marc Fontan, Université du Québec à Montréal (Montréal, Canada)

Juan-Luis Klein, Université du Québec à Montréal (Montréal, Canada)

Animation: Nesrine Bessaïh

Les pratiques de travail non-hiérarchiques dans des entreprises collectives: Quelles perspectives pour une transformation sociale anticapitaliste?

Mathieu Roy, Université Concordia/Réseau Koumbit (Montréal, Canada)

Face aux différentes crises qui nous affectent et qui renforcent les inégalités et les injustices, et qui restreignent nos libertés, il devient essentiel de se mobiliser pour initier le changement et affronter les jalons du système capitaliste destructeur. Malgré tout, la nécessité de répondre à nos besoins essentiels amène les classes populaires à se confiner dans le marché du travail afin d’obtenir de quoi payer les factures et restreint la capacité de mobilisation nécessaire à la transformation sociale qui mettra fin à la domination du système capitaliste. Comment alors se sortir du cloisonnement du travail quotidien qui nous réduit à la simple expression de « consommatrices/teurs »? Découlant d’une collaboration relative à un projet de recherche sur l’impact des pratiques de travail non-hiérarchiques au sein de deux entreprises collectives actives sur le territoire connu sous le nom de « Québec », Réseau Koumbit et la Ferme Coopérative aux Champs qui Chantent, la présentation que nous proposons visera à approfondir deux éléments qui contribueront aux réflexions du sous-thème Alternatives Économiques et Émancipation du thème Stratégies de Transition de la conférence La Grande Transition. Regroupant une membre du collectif de travail de Réseau Koumbit, Mari Deckers, et un étudiant à la maîtrise au programme individualisé de l’Université Concordia, Mathieu Roy, le duo de présentatrices/teurs aborderont les deux éléments suivant : 1) Les pratiques de travail non-hiérarchiques pour transformer et libérer le quotidien (par Mathieu Roy); et 2) L’autogestion et l’élimination de la hiérarchie au travail pour soutenir les efforts d’une transformation sociale anticapitaliste (par Mari Deckers). La présentation prendra la forme d’un groupe de discussion où les deux personnes présentatrices initieront les échanges autour de leurs éléments respectifs à partir d’expériences concrètes et d’observations au sein des deux entreprises collectives faisant l’objet du projet de recherche de l’étudiant co-présentateur.

Guillaume !, Réseau Koumbit (Montréal, Canada)

Les pièges de l' »innovation sociale »

Yves-Marie Abraham, HEC Montréal (Montréal, Canada)

L’innovation sociale est à la mode, aussi bien dans le milieu des affaires, que dans le « tiers secteur » ou chez certains militants « de gauche ». Ses partisans les plus enthousiastes y voient une manière efficace de faire face aux difficultés que connaissent nos société sur le plan social, écologique et politique, mais aussi un moyen de transformer ces sociétés en profondeur et en douceur pour les rendre plus justes, plus soutenables et moins aliénantes. Nous soulignerons tout d’abord que cette « solution » émerge dans le contexte du passage de l’État-providence à l’« Entreprise-providence ». Pour les initiatives privées (entreprises, coopératives, OBNL…) que désignent la notion d’innovation sociale, il s’agit le plus souvent de prendre en charge la production de biens et de services que les États occidentaux assumaient jusque-là ou auraient pu assumer.Il s’est constitué ainsi au cours des trois dernières décennies un nouveau « champ » (Bourdieu) dans lequel ces initiatives mènent une lutte pour l’accumulation d’un capital symbolique spécifique, que nous nommons « capital de bienfaisance » et qui représente la condition de leur survie ou de leur croissance. La matière première de ce processus d’accumulation est le « malheur d’autrui ».Loin de constituer un espace de transformation de nos sociétés, ce champ fait surtout office de béquille pour l’État social et offre un alibi moral au capitalisme avancé. C’est aussi le lieu d’exploitation privilégié d’une force de travail très scolarisée et prédisposée à se sacrifier pour les grandes causes de l’heure (justice sociale, protection de l’environnement, participation citoyenne,…). Ces acteurs de « l’innovation sociale » risquent ainsi de n’être que les « idiots utiles » d’un système qu’ils prétendent vouloir changer. Toutefois, sur les marges de ce champ, certaines initiatives présentent un potentiel de transformation et d’émancipation intéressant, à condition d’être associées à d’autres formes d’action politique.

This activity brings together engaged-scholars of Indigenous resistance and resurgence. It is a dialogue on resistance to what Taiaia:ke Alfred refers to as “colonial capitalism” and on resurgence in the form of alternatives rooted in both traditional Indigenous and settler-social economic practices. Karine Awashish (Opitciwan community, Atikamek Nation) will share her insights on collective economic initiatives in the Nitaskinan and on the challenges of community economic development in First Nations territories. Kam’ayaam/Chachim’multhnii (Cliff Atleo, Jr., Tsimshian (Kitsumkalum/Kitselas) and Nuu-chah-nulth (Ahousaht)) will discuss the complexities of economic resurgence in Nuu-chah-nulth communities. He will explore how these communities navigate/adopt/resist mainstream capitalism while working to sustain their unique cultural identities, practices and worldviews. David Newhouse (Onondaga, Six Nations of the Grand River community) will then talk about the challenge of indigenous economic development in the shadow of the borg (of capitalism). He will explore the complexities of finding/creating/retaining space within/beyond capitalism given its incredible flexibility and its tendency to absorb “alternatives” without weakening its core.

Karine Awashish, Coop Nitaskinan et Commission de développement économique des Premières Nations du Québec et du Labrador (CDEPNQL) (Shawinigan, Canada)

Kam’ayaam/Chachim’multhnii (Cliff Atleo, Jr.), Simon Fraser University (Burnaby, Canada)

Animation: Anna Kruzynski

Les expériences passées en agriculture urbaine pour penser l’économie et l’agriculture de demain

Serge-Olivier Rondeau, Université de Montréal (Montréal, Canada)

À l’aube de la révolution industrielle à Montréal au XIXe siècle, les populations des campagnes avoisinantes immigrent massivement vers la ville pour y trouver de l’emploi dans les manufactures encore naissantes. Les savoirs de ces personnes en agriculture vont leur permettre d’élever des animaux et de faire des jardins dans l’agglomération pour assurer leur autonomie alimentaire et celle de leur famille dans une période où les salaires insuffisants les plongent dans une extrême précarité. Toutefois, la densification du cadre bâti, la manière de lotir l’espace ainsi que la règlementation municipale au cours de la seconde moitié du XIXe siècle vont tous concourir à éliminer ces pratiques agricoles du territoire montréalais et contribuer à soumettre entièrement la majeure partie des citadin-e-s au travail salarié pour l’acquisition de denrées alimentaires (Castonguay, 2012 ; Bradbury, 1984). Dans cette communication, je propose de retracer les arguments qui ont mené à l’adoption des règlements qui interdisent, pour la première fois de l’histoire de Montréal, une pratique d’élevage sur son territoire, celle du cochon. Par le biais de ces derniers, je voudrais montrer certaines formes d’organisations sociales qui étaient liées de près à des pratiques agricoles en milieu urbain. Les manières de vivre de cette époque pourront peut-être permettre d’imaginer d’une part, des façons différentes de s’alimenter qu’il serait possible de mettre en œuvre dans une économie post-capitaliste et post-carbone et d’autre part, une agriculture où l’« écart métabolique » à l’origine de la crise écologique sous le capitalisme dont parle Marx (1981) est dorénavant comblé.

L’alimentation comme levier d’émancipation

Sébastien Rioux, Université de Montréal (Montréal, Canada)

Cette présentation se veut une réflexion critique sur le rôle de l’alimentation dans l’économie politique du capitalisme. Depuis les années 1950, l’agriculture productiviste et le secteur de la transformation alimentaire ont été de plus en plus sollicités afin de gommer les contradictions profondes du mode de production capitaliste, notamment à travers leur capacité à réduire le coût de la force de travail en tant que marchandise. Cette présentation soutient l’idée que l’économie politique de l’alimentation offre non seulement une avenue permettant d’appréhender le pouvoir destructeur du capitalisme en tant que système d’organisation sociale, mais également la possibilité de réfléchir au potentiel émancipateur de l’alimentation en tant que vecteur privilégié de transformation des pratiques et relations sociales.

Decommodifying food

Sam Bliss, University of Vermont (Burlington, VT, États-Unis)

Commodity farmers receive the market prices of foods, and thus make profit by maximizing production and minimizing costs. Markets systematically allocate commodity food to those willing and able to pay the market price. Agri-food systems cover 40 percent of Earth’s ice-free land, release about a quarter of anthropogenic greenhouse gas emissions, slurp up two-thirds of all freshwater withdrawals, and threaten biodiversity more than any other human activity. One in ten people are chronically undernourished, yet about 70 percent of plant calories produced in the world become livestock feed, biofuels, industrial materials, and waste instead of food for humans. Scholars and policy makers tend to suggest fixing food markets so that they feed hungry people first and reward ecologically sound agricultural practices. Such market-based solutions require massive wealth redistribution and commodifying the environment.Another option is to create non-market systems for producing, distributing, and purchasing food. Centralized, state-based food systems could in principle feed everyone and encourage ecological agriculture, but would likely prove anti-democratic and susceptible to regime change. Little evidence beyond rhetoric suggests that powerful actors want to feed all humans or end environmentally destructive agriculture. Under what conditions might local, self-organized, participatory agri-food systems emerge? What actors and groups are already decommodifying food in industrialized capitalist societies? How can these practices spread?

Vers une redéfinition des espaces ruraux: la paysannerie comme source de transition

François Desjardins, Université Laval (Québec, Canada)

Cette communication vise à exposer les différentes motivations et idées qui mènent à une reterritorialisation de l’économie rurale et comment celle-ci participe à la mise en place d’une transition post-capitaliste.Si les différents plans de développement institutionnels et privés dans le monde rural ne conçoivent l’espace qu’autour d’une croissance économique basée sur un modèle extractif, de multiples initiatives visent plutôt une réappropriation du territoire. Dans un contexte néo-libéral, le système alimentaire conventionnel intègre l’alimentation dans des flux mondialisés et dans des dynamiques de délocalisation et de relocalisation. Face à cette situation, et sous la forme d’une contre-tendance, une multitude d’alternatives ont vu le jour. Les marchés publics, l’agriculture soutenue par la communauté ou encore la réintroduction de circuits courts constituent en ce sens des initiatives construites sur une vision à long terme soucieuse des impacts environnementaux mais également du bien-être de chacun des acteurs de la chaîne alimentaire. En effet, face à l’incapacité du système à revitaliser les milieux ruraux, plusieurs actrices et acteurs revisitent la notion de paysannerie et s’organisent comme mouvement de résistance et de transformation. Ces alternatives visent notamment à se réapproprier l’espace et faire du territoire un enjeu collectif pour la transformation des communautés. Pouvant être associée à une représentation du territoire comme un milieu de vie et un ancrage socio-économique, la reterritorialisation est d’ailleurs l’une des clés d’émancipation utilisées pour favoriser la cohésion sociale, le respect de la biodiversité et une vision de développement pérenne et durable. Par la création de nouveaux espaces collectifs, des modes d’échange et de production orientés vers les communs, elles et ils créent des pratiques innovantes pouvant participer à un changement profond, tant au niveau économique que social.

La coopérative à notre mesure a été mise sur pieds (!!!) parce que nous croyons qu’il est plus que jamais impératif de démontrer que la fabrication écologique et locale de biens, soit la confection de souliers dans le cas présent, est possible dans une perspective de renforcement de l’autonomie et de la résilience de nos communautés. Il va s’en dire que cette initiative s’inscrit par le fait même au sein d’une alternative au capitalisme tout en mettant de l’avant une nouvelle forme d’organisation autogérée faisant partie intégrante de sa communauté. D’autre part, il est primordial pour nous de partager ouvertement notre expérience et nos outils afin d’aider à la réalisation de d’autres initiatives allant dans la même direction. Nous serions donc honoré.e.s de pouvoir partager notre parcours, nos outils ainsi que les défis auxquels nous avons dû faire face vu la nature du projet et ce, sous la forme d’une présentation/discussion conviviale. De plus, la coopérative aura démarré ses activités depuis le mois de janvier 2017 au moment de l’événement, ce qui est idéal de notre côté.

David LeBrasseur, Coopérative à notre mesure (Montréal, Canada)

Sophie Riendeau, Coopérative à notre mesure (Montréal, Canada)

David Lapierre, Coopérative à notre mesure (Montréal, Canada)

S’organiser au lieu de se faire organiser

Martin Zibeau, Horizons Gaspésiens (Saint-Siméon, Canada)

Comment une communauté d’individus peut-elle espérer reprendre une part de contrôle sur son économie, sans pour autant être « contrôlante » à son tour?En Gaspésie, quelques exemples concrets sur le terrain sont en cours d’essai depuis quelques années. Les exemples présentés seront ceux d’Horizons gaspésiens, une coopérative de solidarité créée dans le but de servir de support administratif à une panoplie de projets autogérés. Parmi ceux-ci, le Loco Local un espace citoyen autogéré ouvert à tous et toutes 24h sur 24, sept jours sur sept et où la confiance est au coeur de l’expérience. Le Demi, une monnaie alternative créée à même le dollar canadien en coupant celui-ci en deux avec une paire de ciseaux et les Chemins gaspésiens, un répertoire vivant autogéré qui veut aider à faire sortir de l’ombre le fait que l’économie sociale et collaborative est un pilier fort de l’économie gaspésienne.

VIRAGE et la participation consciente

Ian Segers, VIRAGE, UQÀC (Chicoutimi, Canada)

VIRAGE, FABRIQUE D’IDÉES est un festival transdisciplinaire où se croisent les sciences, les arts, les savoirs-faires, les expériences terrain, la politique et les alternatives économiques dans un objectif précis: co-construire et accélérer la transition socio-écologique. VIRAGE se déroule en pleine nature dans un village en région éloignée, à Ste-Rose-du-Nord au Saguenay et accueil des centaines de citoyennes de tout le Québec et durant quatre jours. L’intelligence collective est stimulée par une approche participative originale qui met en dialogue une diversité de savoirs articulée à travers trois grandes dimensions : 1- La tête : Pour décoloniser l’imaginaire, il est important de comprendre notre monde par ses dimensions théoriques et conceptuelles. En s’exerçant à chercher, à analyser et à s’interinfluencer, il devient possible de polliniser nos imaginaires et développer de nouvelles approches théoriques adaptées aux réalités socio-écologique de notre époque.2- Les mains : Cette dimension implique la mobilisation et la transmission de savoirs-faire dans une volonté d’apprentissage collectif. L’idée, c’est de (ré)apprendre comment faire les choses, mais aussi à les déconstruire et à réparer le matériel autant que l’immatériel. 3- Le coeur : C’est réapprendre à faire confiance en ce reliant à soi, aux autres et à la nature tout en célébrant notre interdépendance à cette inestimable communauté de destin planétaire. En explorant de nouvelles narrations du monde, le cœur permet de co-construire d’audacieuses éthiques post-capitalistes tout en faisant face aux émotions individuelles et collectives qui nous assaillent dans cette époque d’effondrementLe festival est autofinancé à 90%. À part un support financier de la MRC du fjord, VIRAGE se finance par la vente de billets et de bières spécialement fabriquée pour le festival. Mais rien ne serait possible sans le don et le contre-don entre organisateurs, bénévoles, festivalières, conférenciers et artistes. Lors de l’édition 2017, nous avons initié le « billet solidaire » : une personne peut acheter un billet supplémentaire qui sera donné à une personne ne pouvant pas assumer le prix du festival. Pour l’édition de 2018, nous voulons pousser plus loin les pratiques économiques innovantes et proposer aux festivaliers la « participation consciente ». Cette formule de financement développé par l’Université du Nous(http://universite-du-nous.org) propose de questionner les façons d’échanger les richesses. Cette formule implique pour les organisatrices une totale transparence et la diffusion du montage financier pour que les festivaliers puissent donner ce qui leur parait juste. Cette conscience se développe sur la base de trois questions : ce que je VEUX payer? Ce que je PEUX payer ? Ce que je DOIS payer. Cette pratique économique sera le sujet central de la conférence proposée.

Cette activité réunira des militantes et chercheures-engagées féministes qui expérimentent et/ou réfléchissent les alternatives économiques. Elle se veut un dialogue intergénérationnel historique, rassembleur et critique: des perspectives féministes radicales sur l’économie des années 1970s (Côté) aux écoféministes de la génération altermondialiste qui vivent l’autonomie collective (Prud’homme et Beau-Ferron) ou qui pensent la souveraineté alimentaire (Beaulieu-Bastien) en passant par la revendication pour des infrastructures sociales comme levier vers l’autonomie économique des femmes mise de l’avant par la Marche du pain et des roses dans les années 1990s (Germain). Animée par Julie Raby, et commentée par Louise Boivin, cette activité abordera rêves, initiatives, désillusions, grincements, instrumentalisations, démantèlements, mais aussi ouvertures. Elle permettra de soulever des questions importantes en lien avec la reconfiguration des rapports de classe, de genre et de racisation et de proposer quelques pistes pour différencier ce qui est progressiste comme alternative économique et ce qui ne l’est pas.

Elsa Beaulieu-Bastien, Université Concordia (Montréal, Canada)

Denyse Côté, Université du Québec en Outaouais (Gatineau, Canada)

Louise Boivin, Université du Québec en Outaouais (Gatineau, Canada)

Elisabeth Germain, (Québec, Canada)

Maude Prud’homme, Tache d’huile (Gaspésie, Canada)

Gabriella Kinté, Librairie Racines (Montréal, Canada)

Catherine Beau-Ferron, Hameau 18 (Cap-au-Renard, Canada)

Animation: July Raby

This activity brings together activists, organisers and entrepreneurs from racialized communities of Montreal who are engaged in taking back economic practices for social justice. Facilitated by Stephanie Guico, each of the participants will be asked to engage with a series of questions as they share their experience: Would they qualify their work as emancipatory? If so, what aspects of mainstream Quebec are they working to free themselves from? Is their practice rooted in anti-capitalism / what worldview are they working to materialize? What controlling influences have they and the people they work with had to free themselves from to move towards this worldview? How does the vision materialize into work, projects, etc. And how do they not lose track of the spirit of it when having to transpose to « deliverables » and « project statements »? Professor Jessica Gordon Nembhard will act as commentator, engaging in in situ analysis, based on her vast experience with community economics, Black Political Economy and popular economic literacy. This activity will provide a snapshot into the ongoing work by racialized communities to develop economic alternatives and to improve working conditions, busy work that is often overshadowed by more visible forms of social justice organizing in the face of racist, xenophobic and sexist assaults on individual and collective well being. It will be a space for sharing of dreams but also of challenges and for the drawing of lessons on how to consolidate and grow community-based approaches to social and economic justice.

Stéphanie Germain, (Montréal, Canada)

Mostafa Henaway, Immigrant Workers Centre (Montréal, Canada)

Jessica Gordon-Nembhard, City University of New York, Green Worker Cooperatives (New York, USA)

Will Prosper, Montréal-Nord Républik (Montréal, Canada)

Animation: Stephanie Guico

Que se passe-t-il à Pointe-Saint-Charles avec le Bâtiment 7 ? Cet ancien bâtiment ferroviaire, objet d’une réappropriation réussie par et pour sa communauté et d’un imposant travail de développement, se propose ni plus ni moins de devenir une fabrique d’autonomie collective, un commun où se réapproprier les fondements de la vie. Dans les semaines entourant l’ouverture de sa première phase, des militantEs qui portent à cœur le projet proposent deux présentations, une sur l’arcade autogérée Press Start et une sur le Bâtiment 7 dans son ensemble, suivi d’une discussion collective.

Co-constructing an emancipatory economic initiative with youth in Pointe Saint-Charles / Co-construire une initiative économique émancipatrice avec la jeunesse de Pointe Saint-Charles

Michelle Duchesneau, Press Start youth-led cooperative arcade (Montréal, Canada)

Press Start is a youth-led cooperative arcade in Pointe Saint Charles that is set to open its doors in the spring of 2018, in Bâtiment 7. Our project emerged out of Saint Columba House, a community organization with a mission for social justice through education and empowerment. From 2015-16, three adult collaborators worked with five youth to devise a community consultation, exploring the needs and issues faced by youth in the community. The five young womyn who led the consultation interviewed over two hundred youth. After analysing the data, numerous issues emerged, as well as proposed solutions. Youth aged 14-19 shared that they were in need of employment opportunities in the community, in need of decision-making spaces, and spaces that are “by youth and for youth”. One solution proposed was capable of responding to many of the issues named: a youth-led cooperative business. So here we are, a year and a half later, working on a self-managed not for profit cooperative business with a social mission to create employment for youth in the arcade and in the broader community. Questions that we will explore: Why is it important that youth participate in the transition to a post-capitalist society? What are the social justice values and economic practices that frame this initiative? How does the re-framing of the economy and the construction of a youth-led cooperative business break with capitalism?

Akki Mackay, Saint Columba House (Montréal, Canada)

Shane Keith, Press Start youth-led cooperative arcade (Montréal, Canada)

Samara Allison, Press Start youth-led cooperative arcade (Montréal, Canada)

Imane Tidli, Press Start youth-led cooperative arcade (Montréal, Canada)

Réappropriation à grande échelle. Le cas du Bâtiment 7.

Judith Cayer, Bâtiment 7 (Montréal, Canada)

Le projet du Bâtiment 7 embrasse si largement dans sa proposition de transformation, son histoire complexe, ses millions de dollars d’investissements et son écosystème humain organisationnel en pleine explosion qu’il ne peut manquer de susciter des questions et de la curiosité. Nous proposons donc une discussion collective autour des éléments suivants : Histoire et ténacité : la réappropriation du territoire comme une base pérenne d’action collective; Utopie et enracinement : la réconciliation entre besoins de base et visions stellaires; Contradictions et audace : la mobilisation des millions nécessaires; Auto-organisation et autogestion : le tricotage de projets depuis l’échelle des vécus et le vertige de la démocratie directe; Accessibilité et viabilité : le pari de la mixité et de l’accessibilité radicale à l’ère de l’embourgeoisement et dans l’ombre du service de la dette.

Isabelle Monast-Landriault, Bâtiment 7 (Montréal, Canada)

Community, Democracy, and Mutual Aid: Toward Dual Power and Beyond

In “Community, Democracy, and Mutual Aid: Toward Dual Power and Beyond » », writers and organizers John Michael Colón, Eleanor Finley, Mason Herson-Hord, Katie S. Horvath, Dayton Martindale, and Kelly Roache outline a bottom-up transition strategy to achieve a libertarian eco-socialist society. Grounded in principles of direct participation, social ownership, equality, commoning, and community restoration, the presentation answers the subtheme’s question, “Is a convergence of the different fronts in our struggle (economic, political, social) and its various sectors (community oriented, antiracist, ecological, anti-colonial, etc.) possible?” with an emphatic and detailed, “Yes!”—all through a framework of developing radical democracy as a counterpower against the capitalist institutions that now dominate our lives. We propose a set of new communal institutions of democratic, collaborative governance and self-sufficiency. Drawing from a diverse range of thinkers and organizing traditions, we outline a dual-power theory of transition that can guide our movements to greater power and transformative potential. We then discuss in detail some of the democratic cooperative institutions that will form the basis for this transition, including neighborhood councils, community land trusts, collective housing, mutual aid networks, community gardens, community-owned energy, and worker-owned cooperatives. Describing an essay version of this proposal by several of our panelists, which received first place in the Next System Project’s contest earlier this year, Naomi Klein said that our work stands out because it “sketches out a flexible roadmap for scaling up participatory democracy, in a creative synthesis of a number of different strands of radical thought.” The panelists are co-founders of Symbiosis, an organization laying the groundwork for the establishment of a national (and eventually global) confederation of radically democratic municipalist projects.

Dayton Martindale, These Times ()

Dayton Martindale will discuss the environmental necessities for local democratic self-determination, the fostering of ecological and posthumanist ethics through participatory democratic citizenship, and how both urban and rural areas can approach the ecological crisis within a municipalist framework.

Mason Herson-Hord, Motor City Freedom Riders (Detroit, MI, États-Unis)

Mason Herson-Hord will discuss the development of some of these particular institutions within this dual power movement strategy, using organizing work in Detroit as an illustrative example.

John Michael Colón, Auteur (Brooklyn, NY, États-Unis)

John Michael Colón will discuss our theory of social change, which insists on the need to plan discrete institutions that both solve discrete problems and form the building blocks of a new and radically democratic society in the here and now.

Kelly Roache, Solstice Initiative, Energy Democracy Solar Fund (New York, NY, États-Unis)

Kelly Roache will discuss shared solar energy initiatives in New York State, movement building around energy democracy, and the role for community ownership of energy infrastructure in building democratic autonomy.

Eleanor Finley, Institute for Social Ecology (ISE), University of Massachussets (Montréal, Canada)

Eleanor Finley will discuss municipalist projects in Kurdistan, Catalonia, and the United States and lessons that can be drawn for such initiatives elsewhere.

Katie Horvath, Symbiosis (Detroit, MI, États-Unis)

Katie Horvath will discuss ongoing efforts to found a national or international network of democratic confederalists that can support and seed local chapters across the world. »

Christophe Aguiton, Université Paris-Est Marne-la-Vallée (Paris, France)

Raphael Canet, Université d’Ottawa (Ottawa, Canada)

Isabelle L’Héritier, Greenpeace (Montréal, Canada)

Animation: Pierre Beaudet

Thomas Collombat, Université du Québec en Outaouais (Hull, Canada)

Manon Perron, Centrale des Syndicats Nationaux (CSN) (Montréal, Canada)

Amélie N’Guyen, Centre international de solidarité ouvrière (CISO) (Montréal, Canada)

Christophe Aguiton, Université Paris-Est Marne-la-Vallée (Paris, France)

Katherine Nastovski, McMaster University (Hamilton, ON, Canada)

Animation: Pierre Beaudet

Pierre Mouterde, Cégep de Limoilou (Québec, Canada)

Pascale Dufour, Université de Montréal (Montréal, Canada)

Bernard Rioux, (Québec, Canada)

Marc Pomerleau, Université de Montréal (Montréal, Canada)

Animation: Pierre Beaudet